전우용
역사학자
![[전우용의 우리 시대]착한 사람의 시대](http://img.khan.co.kr/news/c/320x220/2019/12/30/l_2019123101003555300286722.jpg)
![[전우용의 우리 시대]대학의 시대](http://img.khan.co.kr/news/c/320x220/2019/12/02/l_2019120301000160900019022.jpg)
![[전우용의 우리 시대]이기적인 전문가 시대](http://img.khan.co.kr/news/c/320x220/2019/11/04/l_2019110501000334600030182.jpg)
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전우용의 우리 시대 착한 사람의 시대 ‘착하다’는 무슨 뜻일까? 국어사전은 ‘언행이나 마음씨가 곱고 바르며 상냥하다’라고 정의하지만, 이것만으로 완벽한가? 고운 말 쓰고 법과 규범을 잘 지키며 살면 착하게 사는 것일까? 아니, 그 전에 왜 착하게 살아야 하는가? “범과 곰이 한 동굴에서 살았는데, 늘 환웅에게 사람 되기를 빌었다. 환웅이 쑥 한 줌과 마늘 스무 개를 주면서 ‘너희들이 이것을 먹고 백일 동안 햇빛을 보지 않으면 곧 사람이 될 것이다’라고 말했다. 곰은 이 말을 잘 지켜 사람의 몸을 얻었으나 범은 그러지 못했다. 웅녀(熊女)는 날마다 단수(壇樹) 아래에서 아기 배기를 축원했다. 환웅이 잠시 변하여 그와 혼인했더니 이내 잉태하여 아들을 낳았다. 그 아기의 이름을 단군왕검(檀君王儉)이라 했다.”(<삼국유사> 기이편) -
전우용의 우리 시대 대학의 시대 “대학(大學)의 도는 밝은 덕을 밝히고 백성을 가까이하며 지극한 선(善)에 이르는 데에 있다.” 유교에서 ‘대학’은 문자 그대로 큰 학문, 즉 천하를 다스리는 학문으로서 치자(治者)의 학이었다. 미래의 치자인 귀족 자제들을 모아 가르치는 교육기관의 역사는 매우 길다. 우리의 경우 고구려 때 ‘치자의 학’을 가르친 기관의 이름도 태학(太學)이었다. 하지만 고구려의 태학이나 신라의 국학 등에서 현대 대학이 기원했다고 보기는 어렵다. 현대의 대학(university) 제도는 12세기 프랑스와 이탈리아에서 결성된 ‘학자들의 동업조합’에서 기원한다. -
전우용의 우리 시대 이기적인 전문가 시대 “묵은 양반이라 함은 낭비하여 선조의 재산을 탕패(蕩敗)하고 게을러서 가업을 경영하지 못하여 나라에 대하여 유익한 국민 되지 못하고 가정에 대하여 직책을 다하는 가족 되지 못하고 아무 사업하는 것 없이 공연히 내가 양반이다 하는 묵은 생각만 품고 앉아서 예전에 문벌이 낮은 사람이 잘되어 가는 것을 보면 ‘상놈이 되지 못하게 제아무리 하면 상놈이 아닌가’ 하는 완고하고 어두운 옛 생각만 하고 새로이 사회의 상당한 지위에 서는 사람을 쓸데없이 업신여기며 서로 친하고자 하지도 않으며 진정한 사회의 융화를 방해하는 위인이라.”(매일신보, 1917년 1월25일) -
전우용의 우리 시대 법치의 시대 조선 태종 4년 10월, 의정부에서 <대명률>을 이두로 번역, 반포하고 각 관리들에게 강습시키라고 건의하자 왕이 그대로 따랐다. <경국대전>은 아직 만들어지지 않았고, 국초에 만든 <경제육전>이 너무 소략해서 적용하지 못하는 일이 많았기 때문이다. 당장 죄인을 장형(杖刑)에 처하는 경우에도, 몽둥이의 크기와 때리는 강도에 대한 규정이 없었다. 이 문제에 대해 의정부는 이렇게 썼다. “무릇 태(笞) 하나 장(杖) 하나라도 반드시 율문(律文)에 따라 시행해야 합니다. 만약 율문을 살피지 않고 망령된 뜻으로 죄를 가볍게 하거나 무겁게 하는 자는 그 죄로써 죄줄 것입니다. 또 형(刑)은 사람의 죽고 사는 일과 직결되므로 언도하는 자가 삼가지 않을 수 없습니다. (…) 근래 형물(刑物)의 크고 작은 것을 제멋대로 제작하므로 태와 장으로 인하여 죽는 자가 자못 많습니다. 금후로 가쇄(枷鎖·목과 발목에 씌우는 형구), 태, 장, 추(杻·일종의 수갑)는 모두 율문에 의해 제작하게 하며, 관찰사가 이를 살펴 함부로 제작한 수령은 죄를 주어야 합니다. 각 고을 수령이 옥사(獄事)를 결단할 때 율문을 제대로 살피지 않아 태를 써야 마땅한데 장을 쓰고, 장을 써야 마땅한데 신장(訊杖)을 쓰고, 볼기를 쳐야 마땅한데 허리를 때리고, 넓적다리를 때려야 마땅한데 등에 채찍질을 하여 인명을 손상하는 경우도 있습니다. 원하건대, 태 하나 장 하나라도 반드시 율에 의해 결단하게 하고, 장죄(杖罪) 이상 사죄(死罪)이면 법에 비추어 도관찰사(都觀察使)에게 보고하게 하고, 도관찰사는 율학인(律學人)으로 하여금 다시 검토하게 하십시오.” -
전우용의 우리 시대 주식회사를 떠받치는 자본주의 ‘고객님’이라는 해괴한 단어가 생기기 전에는, 음식점이나 상점 종업원들이 중장년 남성을 부를 때 흔히 ‘사장님’이라는 말을 썼다. 하고많은 직업 중에 왜 꼭 사장일까? 집에 전화기가 있으면 큰 부자로 대우받던 시절에는 많은 사람이 다방을 개인 연락사무소로 이용했다. 종업원이 “김 사장님 전화 받으세요”라고 소리치면 다방 안에 있던 사람 반이 일어났다는 우스개가 전한다. 고도 경제성장이 시작된 1960년대 중반 이후 회사는 우후죽순 격으로 늘어났고, 사장도 그만큼 많아졌다. 중장년 남성을 ‘사장님’으로 부르는 관행은, 모르는 상대를 높여 주던 전래의 미풍양속과 회사가 속출하던 시대 상황이 결합해서 생겼을 터이다. -
전우용의 우리시대 식민잔재 ‘청산의 시대’ 광복의 감격과 흥분이 가라앉을 무렵, 한국인 대다수는 “우리는 어떤 민족인가?”라는 질문에 새 대답을 찾아야 한다는 사실을 깨달았다. 그때까지 그들이 알던 ‘조선민족’은 스스로 근대 국가를 유지할 능력도, 근대 문명을 향유할 능력도 갖지 못한 저열한 민족이었다. 그때까지 그들은 일본민족의 지도하에 특유의 나약하고 비루하며 나태하고 불결한 민족성을 척결하는 것이 ‘조선민족’의 과제라고 배웠다. 그때까지 그들은 문명인으로 살기 위해서는 ‘조선민족’이라는 자의식을 소멸시키고 일본민족의 일원으로 거듭나야 한다는 담론에 포위되어 있었다. 이런 자의식을 떨쳐내지 못한 상태에서는 열강의 신탁통치를 배격하고 즉각 독립을 주장하는 것 자체가 모순이었다. 설령 즉각 독립을 이룬다손 쳐도, ‘조선민족’에게 그 독립을 유지할 능력이 있는가? 스스로 인정하지 못하는 자격을 남에게 요구할 수는 없었다. -
전우용의 우리시대 혐한의 시대 1929년 9월 조선총독부는 경복궁에서 조선박람회를 개최했다. 굳이 3·1운동 10주년을 맞아 이 행사를 기획한 데에는 ‘조선에 관한 모든 것’을 보여줌으로써 조선인의 ‘자각’을 유도하려는 의도가 있었던 것으로 보인다. 한 달 남짓한 기간 동안 진행된 이 박람회를 관람한 인원은 일본인과 조선인을 합쳐 100만명이 훨씬 넘었다. 당시 한국인들이 발간한 한 잡지는 한 촌로(村老)의 소감을 이렇게 소개했다. “거 참 흉악한 놈들일세, 조선 사람의 흉거리란 흉거리는 다 모아 놓았네 그려.” 이 촌로의 말대로, 조선박람회는 ‘조선의 모든 것’이 아니라 ‘조선의 모든 흉거리’를 전시한 행사였다. 조선총독부는 이 박람회를 이용해 열등한 조선인이 일본으로부터 독립하려는 것은 미몽(迷夢)에 불과하며, 일본인의 계도 아래 문명화의 길로 나아가는 것이 진정한 행복이라는 생각을 조선인들의 의식 깊은 곳에 새겨 놓으려 했다. 천도교계에서 발간하던 잡지 ‘별건곤’은 이에 맞서 ‘조선의 자랑’이라는 특집란을 만들었다. 일본이 보여주는 것만이 조선의 전부가 아니며, 조선인에게는 자랑거리도 많다는 것을 알리기 위해서였다. 그러나 잡지 지면이 장대한 스펙터클에 맞설 수는 없었다. 박람회가 끝난 뒤 ‘별건곤’에는 다음과 같은 기사가 실렸다. -
전우용의 우리시대 우파와 좌파의 시대 정치세력을 좌파와 우파로 나누는 관행은 1789년 프랑스 혁명 때 생겼다. 혁명 과정에서 소집된 국민의회는 의장석을 중심으로 오른쪽에 왕당파, 왼쪽에 공화파의 자리를 배치했다. 공화파가 왕당파를 타도한 뒤 구성한 1792년의 국민공회에서는 오른쪽에 온건 개혁세력인 지롱드가, 왼쪽에 급진 개혁세력인 자코뱅이 앉았다. 이후 우파는 대체로 온건한 개혁세력, 좌파는 급진적인 개혁세력을 지칭하는 말로 통용되었다. 물론 루이 16세가 단두대에서 목숨을 잃은 뒤에도 왕당파가 완전히 소멸하지는 않았다. 그러나 이들은 그저 시대착오적 구세력일 뿐, 우파도 좌파도 아니었다. -
전우용의 우리시대 독재의 시대 1897년 10월 국호를 대한제국(大韓帝國)으로, 연호를 광무(光武)로 하는 새 제국(帝國)을 선포한 고종은 2년 뒤인 1899년 8월17일, 제국의 헌법에 해당하는 ‘대한국국제(大韓國國制)’를 공포했다. 명칭을 국제(國制)라고 한 것은, 입법기관이 따로 없는 상태에서 황제 ‘마음대로’ 제정한 것이기 때문이다. 총 9개 조항으로 이루어진 국제의 제1조는 ‘대한국은 세계 만국의 공인되온 바 자주 독립하온 제국(帝國)이니라’였고, 제2조는 ‘대한제국의 정치는 이전으로 보면 500년 전래하시고 이후로 보면 항만년(恒萬年) 불변하오실 전제정치이니라’였다. 나머지 7개 조항은 모두 황제의 권리만 제시했다. 황제의 의무나 다른 사람의 권리를 규정한 조항은 없었다. 황제는 법률을 제정 또는 개정할 권리, 즉 입법권을 가지니 이를 자정율례(自定律例)라 했고, 행정 전권을 장악하니 이를 자치행리(自治行理)라 했으며, 아무런 제약 없이 인사권을 행사하니 이를 자선신공(自選臣工)이라 했고, 조약의 체결 비준 등 외교 문제를 전결(專決)하니 이를 자견사신(自遣使臣)이라 했다. 여기에 육·해군을 통솔하고 계엄과 해엄을 명할 권리까지 가졌으니, 국가 운영과 관련한 모든 권리가 고종 단 한 사람에게 집중되는 체제를 정한 것이다. -
전우용의 우리시대 친일파의 시대 친일파. 글자 그대로 일본과 친한 일파 또는 정파(政派)라는 뜻이다. 이 말을 처음 만든 것은 일본인들이었다. 1884년 갑신정변이 일어나자, 조선에 있던 일본 외교관들은 이를 친일파 대 친청파 사이의 권력 투쟁으로 규정하여 본국에 보고했고, 일본 언론들도 이런 인식을 공유했다. 그들은 정변을 일으킨 김옥균 일파를 친일파, 독립파, 개화파로, 나머지 조선 정부 내 주류 세력을 친청파, 사대파, 수구파로 구분했다. 그들은 친일을 독립과 개화, 친청을 사대와 수구에 연결시킴으로써 자기들이 조선의 문명개화를 위한 선의의 협력자인 양 행세했다. -
전우용의 우리시대 직업의 시대 “피는 못 속인다”는 말이 있다. 생김새나 기질, 습관 등 사람의 정체성을 구성하는 요소들이 ‘핏줄’에 좌우된다는 뜻이다. 인류가 신분제를 만들어 유지한 수천 년간, 혈통이 개인의 정체성을 구성하는 핵심 요소라는 관념은 요지부동이었다. 우리 문화에서는 이런 관념이 특히 강해서, 개인의 정체성을 표현하는 원초적 기표(記標)인 이름도 혈연 집단 내 위치를 드러내는 방식으로 지었다. 이름 석 자 중 성(姓)은 가문의 기표이며, 항렬자는 가문 내에서 같은 위계에 있는 사람들이 공유하는 위치 기표였다. 개인에게 온전히 귀속하는 글자는 하나뿐이었다. 1980년대까지 중세 유풍이 짙게 남은 지역에서는 간혹 버스에 탄 노인이 자리를 양보하지 않는 학생에게 다짜고짜 “네 아비 이름이 뭐냐?”고 호통 치는 모습을 볼 수 있었다. 지역 공동체가 협소하고 폐쇄적이었던 중세 사회에서는 본인과 그 아버지의 이름만 알면 그의 정체를 특정할 수 있었다. 두 사람의 이름을 알고서도 정체를 특정할 수 없는 경우에는 당사자를 ‘근본 없는 가문’ 출신으로 규정하는 게 보통이었다. -
전우용의 우리시대 국경일의 시대 옛날 한문 공부의 기본 교재였던 천자문의 첫 구절은 천지현황(天地玄黃) 우주홍황(宇宙洪荒)이다. 하늘[天]은 시간이고 땅[地]은 공간이며, 시간의 속성은 변화[動]이고 공간의 속성은 고정[靜]이다. 주역(周易)은 ‘하늘의 운행은 건실하니 군자는 이처럼 스스로 강해지기를 쉬지 않는다. 땅의 형세는 두터우니 군자는 이처럼 덕을 쌓아 만물을 포용한다(天行乾 君子以自强不息 地勢坤 君子以厚德載物)’라고 했다. 한자어 우주(宇宙)는 이 시간과 공간의 무한성을 의미한다. 성호(星湖) 이익은 우(宇)를 ‘무소불포(無所不包)’, 즉 ‘모든 존재를 포용하는 곳’으로, 주(宙)를 ‘생성불궁(生成不窮)’, 즉 ‘존재의 생성이 끊이지 않는 것’으로 정의했다. 우주에 상응하는 영단어 유니버스(Universe)도 시공간(時空間) 전체를 의미한다.
